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而我们通常只是看到了其中的某个方面。真实的情形是，他们同时付出了肉身和精神的双重抵押。之所以做出这般选择，是因为他们相信在既定的规则秩序之外，在身与心的投入、肉身和精神的双重付出之中，有一种意义值得期待，一种生活还值得去过。而我们更习惯于按照自己的想法和需求，截取其中的某个方面。比如说，很多人从经典作品中汲取精神营养，却很少想到作者在写作过程中被透支和消耗了的健康，幸福，甚至生命。在尚塔尔•托马看来，更多地支配彼时情境的，往往正是这些被遮蔽了的“痛苦”。她说：“在一个博物馆，甚至一个教堂里，谁能从耶稣受难的无数仿制品上真正体察出肉体所受的酷刑？钉子的深扎、皮肉的撕裂、缓慢的死亡、难忍的口渴、酷热、苍蝇、粘稠的血？这样的场景本该令人难以承受。可事实上没有，因为我们看到的，不过是一个象征，以此为主题的无穷丰富的美学多样性。” “痛苦”成为一个被抽空、被涂抹了的概念。它们要么来自物质、去向物质，缺少精神向度；要么就来自虚空、去向虚空，没有“在场感”，最终沦为功利物欲或顾影自怜的代名词。在当下，这样的两种情形各自泛滥着。一些人在为升迁为金钱为投机取巧而焦虑难眠，另一些人则陶醉在所谓意义的幻境里自言自语嘟嘟囔囔。 尚塔尔•托马以自己的生命体验，试着去理解萨德、陀思妥耶夫斯基、斯达尔夫人、卢梭、叔本华、菲兹杰拉德等人的“痛苦”。这些非凡的人，有着非凡的痛苦，它们被一颗平常的心，以诚实的名义穿越了。陀思妥耶夫斯基曾这样说过：“我只担心一件事，我怕我配不上自己所受的苦难。”这个残酷的天才还说过，“不应该为任何目的糟蹋自己的生命”。这两句话并不矛盾，它们共同指向的，是一种生命自觉和独立的担当意识。在《被遮蔽的痛苦》中，尚塔尔•托马写到了陀氏在西伯利亚度过的四年苦牢，与其说他热爱苦难，不如说他热

很棒的一本书,值得一看,局部的天才